Semées comme des sauterelles : l'image de la résurrection dans Al-Qamar

Il y a, dans le Coran, une image qui fait presque toujours s'arrêter le lecteur : le jour où sonnera la trompette, l'humanité sortira de ses tombes « comme des sauterelles éparses » [54:7]. Pourquoi des sauterelles ? Ce dossier avance pas à pas dans la sourate Al-Qamar, puis dans les autres passages qui complètent le tableau : la trompette, la course hors des tombes, le ciel fendu, les montagnes emportées. Il ne s'agit ni d'une fatwa ni d'un commentaire officiel, seulement d'une lecture attentive de ce que dit le texte, avec les mots arabes essentiels expliqués simplement.

La sourate de la lune fendue

La sourate Al-Qamar s'ouvre avec la Fin déjà en vue : « L'Heure s'est approchée, et la lune s'est fendue » [54:1]. Dès le premier verset, l'auditoire se trouve au bord de l'au-delà. Le reste du chapitre défile les peuples d'autrefois — le peuple de Noé, les ʿĀd, les Thamūd, le peuple de Loth, le peuple de Pharaon — chacun châtié, chacun averti [54:9-42]. L'image de la sauterelle arrive vers la fin, en [54:7], comme pour dire : après toutes ces histoires, voici ce que chaque auditeur devra affronter. La sourate se présente comme « un rappel clair » [54:17], et l'image de la sauterelle est l'un de ses tableaux les plus nets.

Le verset même : jarād muntashir

Les mots clés de [54:7] sont ka-annahum jarādun muntashir — « comme s'ils étaient des sauterelles éparses ». Jarād est le mot arabe courant pour sauterelle ; muntashir vient du verbe nashara, qui signifie répandre, disperser, semer. L'image est précise : les sauterelles ne marchent pas en rangs bien ordonnés — elles essaiment dans tous les sens, innombrables et désordonnées. Le Coran avait déjà décrit la sauterelle comme un fléau couvrant le pays [7:133] ; ses auditeurs savaient donc exactement à quel point cette créature peut submerger. Quand les morts se lèvent, dit le texte, le nombre et le mouvement de l'humanité ressembleront à cet essaim.

Les yeux baissés, en courant

Le même verset ajoute un second détail : les ressuscités sortiront des tombes les yeux baissés, khāshiʿīna abṣārahum [54:7]. La racine khashaʿa signifie être abaissé, apaisé, sans plus d'audace. Puis [54:8] poursuit : ils seront entraînés — dahran — vers l'Appelant, tandis que les mécréants diront « c'est là un jour difficile ». Les deux versets mènent du chaos (les sauterelles) à l'humilité (les yeux baissés) puis à l'urgence (la course vers l'Appelant). L'essaim qui semblait fou est en réalité convoqué par une seule voix.

L'Appelant et la trompette

Qui les appelle ? Ailleurs le Coran nomme l'instrument : la trompette, ṣūr. En [39:68], on souffle dans la trompette et « ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre tombent morts ; puis on y souffle une seconde fois et voilà qu'ils se dressent, regardant ». En [36:51], la trompette sonne et « voilà qu'ils se précipitent des tombes vers leur Seigneur », et les versets suivants leur prêtent des paroles de panique [36:52]. En [78:18], le jour est décrit : « le jour où l'on soufflera dans la trompette, vous viendrez par vagues » — afwājan, des vagues sur des vagues, une image qui correspond parfaitement à l'essaim. L'Appelant de [54:8] et la trompette de ces passages décrivent un seul et même appel.

Des tombes à courir vers un but

La sourate Al-Maʿārij donne une scène parallèle, tout aussi intense : « le jour où ils sortiront des tombes, vite, comme s'ils couraient vers un but » [70:43], les yeux abaissés, couverts d'ignominie — « tel est le jour qu'on leur promettait » [70:44]. Le mot ajdāth désigne les tombes ou les lieux d'ensevelissement ; nuṣub, un but ou un repère dressé. Soyons honnêtes : certains lisent [70:43] comme une scène de résurrection, d'autres comme l'image de gens se hâtant vers une idole — le contexte immédiat [70:42-44] penche plutôt vers le Jour du Jugement, mais les avis divergent. Quoi qu'il en soit, le vocabulaire de la sortie précipitée et des yeux humiliés appartient à la même famille que [54:7-8].

Un ciel comme du cuivre fondu, des montagnes comme de la laine

Le Coran ne décrit pas seulement les gens ; il décrit le monde où ils se lèvent. Dans la même sourate : « le ciel sera comme du métal fondu, et les montagnes comme des flocons de laine » [70:8-9]. Ce qui était solide devient léger ; ce qui était haut devient sans poids. De même, « quand les montagnes seront mises en marche » [81:3], « quand le ciel se fendra » [82:1-3], et « le jour où la terre sera broyée, broyée, et où ton Seigneur viendra, ainsi que les anges, rang sur rang » [89:21-22]. Même ce qu'il y a de plus solide — le sol — cède : « quand la terre sera secouée de sa secousse » [99:1-2]. Sur ce fond, les sauterelles de [54:7] ne sont pas de simples gens qui marchent : ce sont des créatures qui bougent sur un paysage lui-même en train de se défaire.

Le séisme et celui qui fuit

La sourate Al-Hajj commence par l'adresse la plus directe : « Ô hommes, craignez votre Seigneur ; la secousse de l'Heure est une chose immense » [22:1]. Le verset suivant peint le versant humain de la panique — toute nourrice oubliant son enfant, toute enceinte délivrant sa charge, et des gens paraissant ivres sans être ivres, « mais le châtiment de Dieu est dur » [22:2]. C'est le cœur moral de l'imagerie : l'essaim de [54:7] n'est pas une foule qui a des projets ; c'est l'humanité privée de toutes les structures — famille, sécurité, raison — qui la tenaient.

Nul ami ne demandera son ami

Plusieurs passages prolongent ce dépouillement. « Ô hommes, craignez votre Seigneur... car la secousse de l'Heure est une chose immense ; le jour où nul père ne pourra rien pour son fils, ni le fils pour son père » [31:33]. « Et nul ami ne demandera son ami, alors qu'ils se verront » [70:10-11], tandis que le coupable voudrait échanger ses enfants, sa famille, tout ce qui l'entoure, contre son salut [70:11-14]. La sourate 80 présente ce jour comme celui où « l'homme fuira son propre frère, sa mère, son père, son épouse et ses enfants » [80:34-36], « chacun d'eux ayant, ce jour-là, une affaire qui l'occupe » [80:37]. L'essaim est immense, et pourtant chaque sauterelle est seule.

Des visages et leur éclat

Le même corps qui émerge comme des sauterelles portera des marques visibles de son état intérieur. La sourate Al-Qiyāmah décrit des visages « ce jour-là rayonnants, regardant vers leur Seigneur, et des visages ce jour-là sombres » [75:22-23], sur la terre aplanie : « Mais non ! Quand la terre sera broyée, écrasée, et que ton Seigneur viendra, avec les anges rang sur rang » [75:10-11]. La sourate 80 parle de visages « ce jour-là sereins, rieurs, joyeux » [80:38-39]. Le détail est beau : dans l'image unique de l'essaim se logent deux destinées — des visages calmes et lumineux, des visages pesants. L'image de la sauterelle décrit le mouvement et le nombre ; les versets des visages décrivent ce que chaque cœur a porté.

Pourquoi cette image nous parle

Une étude comme celle-ci doit finir par une question que le Coran lui-même semble poser. Pourquoi un livre de guidance emploierait-il l'insecte le plus ordinaire et le plus redouté du désert pour figurer le jour le plus grave de tous ? Peut-être parce que tous ceux qui l'ont entendu avaient vu un essaim assombrir le ciel : l'avertissement est ainsi entré dans le corps autant que dans l'esprit. Et peut-être parce que les sauterelles, malgré leur multitude, sont petites et fragiles — un indice tout en douceur que cette cohue et cette course ne sont pas là où réside la valeur humaine. Les textes réunis ici — [54:1], [54:7-8], [36:51-52], [39:68], [78:18], [70:8-9], [22:1-2], [80:34-37] — convergent tous : vers un jour où le seul poids porté sera celui du cœur, et où la chose la plus aimable, pour le lecteur d'aujourd'hui, est de s'en souvenir tant que le jour est encore doux.

Que cette lecture apporte clarté et attendrissement du cœur ; les détails de l'au-delà appartiennent à Dieu, et l'invitation même du Coran est simplement la réflexion : « Je suis un rappel pour vous ; quiconque veut prenne une voie vers son Seigneur » [54:17].