Quand Dieu jure par le Coran : les serments qui honorent le Livre

Il y a un moment, lorsqu'on lit le Coran avec attention, où l'on s'arrête avec étonnement : Dieu, qui n'a nul besoin de jurer, choisit de prêter serment — et ce par quoi Il jure, c'est Son propre Livre. En arabe, ces serments commencent souvent par la petite particule wa- (وَ), qui signifie « par », attachée à un nom. Lorsque l'objet du serment est le Coran lui-même, le lecteur est invité à s'arrêter et à remarquer. Ce dossier rassemble ces passages, examine les mots arabes clés qui portent leur sens, et demande ce que de tels serments révèlent de la manière dont le Coran parle de lui-même. C'est une étude, non un jugement ; là où les savants divergent, nous le disons simplement.

La formule du serment : « wa » et « qasama »

En arabe, jurer se dit qasama, et l'objet par lequel on jure est introduit par wa- ou billāhi (« par Dieu »). Normalement, une personne jure par quelque chose de plus grand qu'elle pour prouver sa sincérité. Quand Dieu jure, la logique change : Il jure par ce qu'Il veut honorer, puisqu'il n'est rien de plus grand que Lui. Les commentateurs ont relevé ce point au fil des siècles — jurer par une chose en est la marque de noblesse (sharaf). Quand l'objet du serment est le Coran, la grammaire même du verset devient un hommage au Livre. C'est le regard par lequel on lit les passages qui suivent.

« Ya-Sin. Par le Coran sage »

L'un de ces serments les plus célèbres ouvre la sourate 36 : [36:1-2]. Les lettres mystérieuses Ya-Sin sont suivies immédiatement de wal-Qur'āni al-ḥakīm — « par le Coran sage ». Le mot clé est ḥakīm, de la racine ḥ-k-m, qui signifie « sage » et aussi, selon certaines lectures, « ce qui juge et tranche ». Les deux sens conviennent : le Coran est présenté comme rempli de sagesse et comme la norme à laquelle les choses sont mesurées. Le serment continue en [36:3-4] : jurer par le Livre vient confirmer au Prophète qu'il est vraiment parmi les envoyés, sur une voie droite. La structure est éloquente : le serment par le Coran garantit la véracité du messager.

« Qaf. Par le Coran glorieux »

La sourate 50 s'ouvre de manière remarquablement parallèle : [50:1]. Ici, l'objet du serment est wal-Qur'āni al-majīd — « par le Coran glorieux ». Majīd, de la racine m-j-d, signifie glorieux, noble, de grande valeur. C'est un mot que le Coran applique ailleurs à Dieu seul, comme en [85:14] où Il est appelé al-Majīd. Les lecteurs ont longtemps trouvé cette résonance significative : le même adjectif qui décrit le Seigneur est employé, dans le serment de [50:1], pour Son Livre. Quelques lignes plus loin, la sourate s'étonne que les mécréants ne remarquent pas que le Coran vient de Celui qui a créé les cieux et la terre [50:2-6], reliant la majesté du Livre à celle de la création.

« Sad. Par le Coran porteur du rappel »

Une troisième formule de serment paraît au début de la sourate 38 : [38:1]. Les lettres Ṣād sont suivies de wal-Qur'āni dhī-dhikr — littéralement « par le Coran possesseur de rappel ». Le mot dhikr signifie rappel, mention, et aussi avertissement ou admonition. En plusieurs versets, le Coran est lui-même simplement appelé al-Dhikr, « le Rappel » [15:9], et le serment de [38:1] fond Livre et rappel en une seule expression. Aussitôt après, [38:2-3] décrit ceux qui ne croient pas comme égarés dans l'orgueil et l'éloignement, comme pour dire : le rappel est là, mais ils s'en détournent. Le serment souligne la tragédie de refuser ce par quoi Dieu a juré.

Le Livre juré qui atteste un messager

Dans la sourate 43, le serment par le Livre devient encore plus explicite : [43:2-3] jure par « le Livre clair » (al-Kitābi al-mubīn) puis affirme que Dieu en a fait un Coran en langue arabe afin que les gens comprennent. Le mot clé mubīn signifie clair, manifeste, qui s'explique de lui-même. Et le serment est suivi d'une affirmation étonnante sur l'origine du Livre : [43:4] dit qu'il est auprès de Dieu, dans « la Mère du Livre », élevé et sage (ʿazīz et ḥakīm). Le motif se répète dans la sourate 44, qui s'ouvre en [44:2-3] par le serment « par le Livre clair » et déclare que Dieu l'a fait descendre en une nuit bénie. Et dans la sourate 85, la séquence s'achève par une affirmation proche du serment : [85:21-22] l'appelle « un Coran glorieux sur une table préservée » (lawḥin maḥfūẓ), unissant l'adjectif majīd à l'image de la préservation divine.

Un Livre dont les versets sont détaillés

La sourate 41 s'ouvre sur les lettres Ḥā-Mīm, puis : [41:2-3] — une révélation de la part du Miséricordieux, « un Livre dont les versets sont détaillés, un Coran arabe pour des gens qui savent ». Le mot fuṣṣilat (de la racine f-ṣ-l, séparer, distinguer) donne à cette sourate son nom, « la Sourate détaillée ». Bien que la particule du serment n'y figure pas, le passage accomplit le même travail d'auto-description : le Coran présente sa propre clarté comme preuve de sa source. Plus loin dans la même sourate, [41:42] affirme que le faux ne l'approche ni d'avant ni d'après — déclaration que les lecteurs relient volontiers au sérieux des serments qui introduisent de telles affirmations.

La promesse de Dieu de le garder

L'un des versets les plus aimés au sujet du Coran suit, en esprit, le mouvement du serment sans la particule : [15:9] dit que Dieu a fait descendre le Rappel (al-Dhikr) et que c'est Lui-même qui le gardera. Le verbe ici est de la racine ḥ-f-ẓ, « préserver, garder », celui d'un gardien. Quand on se souvient que le Coran est appelé dhī-dhikr dans le serment de [38:1], le lien est direct : le Livre par lequel Dieu jure est le Livre que Dieu protège. C'est pourquoi bien des lecteurs voient dans les serments divins par le Coran et dans la promesse de préservation les deux faces d'un même honneur : Dieu jure par lui, et Dieu le garde intact.

« Le Miséricordieux a enseigné le Coran »

La sourate 55 s'ouvre sur un commencement d'une autre sorte, voisin du serment : [55:1-4] — « Le Miséricordieux, il a enseigné le Coran, il a créé l'homme, il lui a enseigné l'expression claire. » Le verbe ʿallama signifie enseigner, et la séquence place l'enseignement du Coran avant celui de la parole articulée (bayān). Les savants y ont lu une hiérarchie : le Coran est le premier don d'instruction. Bien que ce ne soit pas un qasam au sens grammatical strict, l'ouverture fonctionne comme une déclaration solennelle, et bien des lecteurs classiques l'ont comptée parmi les passages qui magnifient le Livre. Plus loin dans la même sourate, le refrain « laquelle des faveurs de votre Seigneur mettrez-vous en faux ? » aboutit en [55:77-78] à « Béni soit le nom de ton Seigneur, Détenteur de majesté et de gloire » — dhī al-jalāli wa-al-ikrām — où la racine de majīd résonne de nouveau avec la gloire du Livre.

La hâte de la langue et l'ordre divin

La sourate 75 contient un passage qui décrit avec précision la manière dont la révélation était transmise : [75:16-18]. Le Prophète est prié de ne pas hâter sa langue à son sujet, car c'est à Dieu d'en assurer le rassemblement et la récitation (qur'ānah) ; puis, quand elle est récité, il doit en suivre la récitation. Bayānan paraît en [75:19] — « ensuite, à Nous incombe son explication ». Ce passage explique pourquoi le Coran mérite les serments par lui : même sa transmission était ordonnée et clarifiée par Dieu, non laissée à l'arrangement humain. Le mot qur'ān apparaît ici au sens de « récitation », nous rappelant que le nom même du Livre vient de l'acte de lire à voix haute.

Un Livre devant lequel la montagne s'inclinerait

Le Coran offre sa propre image de la dignité qui le rend digne des serments : [59:21] demande que si Dieu avait fait descendre ce Coran sur une montagne, on la verrait s'humilier et se fendre par la crainte de Dieu. La parabole vise les cœurs : si une montagne se fissurerait, comment un cœur humain devrait-il l'accueillir ? Ce verset nous donne le vocabulaire de khashyat Allāh — la crainte révérencieuse de Dieu — et explique, en image, pourquoi le Livre peut être l'objet d'un serment divin. Il est une réalité d'un poids tel que la pierre même s'inclinerait devant lui.

Le serment qui appelle à la réflexion

Enfin, les serments par le Coran ramènent le lecteur vers le Livre lui-même. [4:82] demande : ne méditent-ils donc pas profondément (yatadabbar) sur le Coran ? S'il venait d'un autre que Dieu, ils y trouveraient bien des contradictions. Le mot tadabbur signifie méditer avec soin, suivre une chose jusqu'à ses fins. De même, [54:17] répète, quatre fois dans la sourate, que Dieu « a rendu le Coran facile au rappel » — li-al-dhikr — y a-t-il donc quelqu'un qui se rappelle ? Et [38:29], peu après le serment par dhī-dhikr, décrit le Livre comme « béni », dont les versets sont à méditer par les détenteurs de cœurs. Les serments, donc, ne sont pas un ornement : ils attirent l'attention sur un Livre qui invite à son propre examen.

Une conclusion douce

Quand Dieu jure par le Coran — le sage [36:1-2], le glorieux [50:1], le porteur du rappel [38:1] — il est demandé au lecteur de regarder à neuf le Livre déjà entre ses mains. Les mots arabes portent le poids : ḥakīm, sage ; majīd, glorieux ; mubīn, clair ; dhikr, rappel ; maḥfūẓ, préservé [85:22]. Qu'on lise ces serments comme un témoignage de la vérité du Livre, comme un honneur qui lui est conféré, ou comme les deux à la fois, l'invitation est la même et elle est douce : méditer, réciter, et s'approcher [38:29].