L'invocation d'Ibrahim en bâtissant la Maison

Toute grande construction porte la voix de celui qui l'a bâtie. Le Coran raconte qu'Abraham et son fils Ismaël, en élevant les fondations de la Kaaba — la Maison de Dieu à La Mecque —, ne bâtissaient pas en silence. Pierre après pierre, ils priaient. Ils demandaient une ville sûre, une descendance vouée à la dévotion, et un messager purifiant leur communauté. Ce dossier suit cette invocation à travers le Coran, en écoutant chacune de ses parties et les mots arabes qui en portent le sens. C'est une histoire de fondations, mais aussi de ce que signifie bâtir quoi que ce soit — une maison, une famille, une vie — en demandant à Dieu de l'habiter.

Une amitié éprouvée avant la construction

L'histoire commence avant la première pierre. En [2:124], Dieu éprouve Abraham par des kalimat — des « paroles », c'est-à-dire des ordres — qu'Abraham accomplit pleinement. Dieu déclare alors : « Je fais de toi un imam pour les gens. » Le mot arabe imam (إمام) signifie ici un guide que d'autres suivent. Abraham, avec une touchante humilité, demande que ce rôle continue dans sa descendance, et la réponse divine le corrige avec douceur : « Mon engagement n'atteint pas les injustes. » Avant même que la Maison ne soit bâtie, nous apprenons que la proximité de Dieu ne se transmet pas comme un héritage ; elle se vit. Tout ce que la prière à la Maison demandera s'inscrit dans ce cadre.

Élever les fondations

Le passage central est [2:127]. Abraham et Ismaël élèvent les qawa'id (قواعد) — les « fondations », pluriel de qa'ida, la base d'un édifice — du Bayt, la « Maison ». Pendant qu'ils travaillent, ils disent une prière qui commence ainsi : Rabbana taqabbal minna — « Notre Seigneur, accepte de nous. » Le verbe taqabbal (تقبّل) signifie accepter ou recevoir quelque chose avec faveur. Remarquez l'ordre : ils demandent l'acceptation de l'œuvre, non la louange de l'œuvre. Les bâtisseurs de toute chose sacrée commencent par demander que leur effort soit accueilli. La maison n'est pas dite belle ni grande dans ce passage ; elle est dite à Lui, et la prière parle des donneurs, non du don.

Une maison faite pour être habitée

La seconde partie de la prière, en [2:128], demande : « Fais de nous deux des soumis à Toi (muslimayn), et de notre descendance une communauté soumise (umma muslima). » Le mot muslim (مسلم) porte ici son sens premier : celui qui se remet à Dieu. Vient ensuite une demande étonnamment concrète : « Montre-nous nos lieux de culte » — manasikina — et « reviens vers nous » (tub 'alayna), verbe de l'accueil et du pardon. Même en bâtissant le lieu de la dévotion, ils demandent qu'on leur montre comment vivre la dévotion. La prière unit bâtir et être bâti. En [2:129], la plus longue demande apparaît : envoyer parmi eux un messager qui récite les révélations, enseigne le Livre et la sagesse, et les purifie. Abraham bâtit des murs ; il demande à Dieu de bâtir des cœurs.

La première maison posée pour l'humanité

Le Coran revient sur cette construction en [3:96], appelant la Maison « la première Maison établie pour les gens » — inna awala baytin wudi'a lin-nasi. Le verbe wudi'a, « fut posée », suggère quelque chose déposé à dessein, comme une pierre de fondation placée avec intention. L'endroit se nomme Bakkah, doté de baraka — bénédiction — et d'une direction (huda) pour les mondes, al-'alamin, vaste mot qui englobe tout ce qui existe. En [3:97], la Maison est marquée par des signes (ayat) et décrite comme un refuge : « Quiconque y entre trouve la sécurité » — aman, mot de la même racine que le nom même d'Abraham (Ibrahim), dont l'étymologie évoque la sécurité des gens. La Maison offre ce que le nom de son bâtisseur promet.

Une proclamation qui résonne encore

Quand la Maison est prête, le Coran rapporte une commande divine en [22:26-27] : délimiter un lieu pour les gens, purifier la Maison. Puis vient l'appel célèbre : « Annonce parmi les gens le pèlerinage » — le hajj. Le mot adhdhin, de la racine de « annonce » (comme adhan, l'appel à la prière), signifie proclamer à voix haute. La voix d'Abraham appelant les gens devient, dans l'image poétique du Coran [22:27], une voix qui atteint chaque être humain, si bien que des gens viennent à pied et sur tout monture de selle, « de tout col profond » (fajj 'amiq). La prière aux fondations et la proclamation après vont ensemble : le bâtisseur demande que les gens viennent, et Dieu lui commande de les appeler.

« Mon Seigneur, fais de cette cité un lieu sûr »

Une seconde prière, étroitement liée, apparaît en [14:35-36]. Abraham dit : Rabbij'al hadha l-balada aminan — « Mon Seigneur, fais de cette cité un lieu sûr. » Le mot amin (آمن) signifie sûr, à l'abri de la crainte, et il fait écho à l'aman de [3:97]. Il demande d'être préservé du culte des idoles et — avec une générosité remarquable — implore le pardon même pour ceux qui suivent l'erreur, tout en reconnaissant le jour où les gens reviendront. En [14:37], il explique pourquoi il a établi sa famille dans une vallée « sans culture » (ghayr dhi zar') près de la Maison sacrée : afin qu'ils accomplissent la prière et que des cœurs (af'idatan mina n-nas) s'inclinent vers eux. Le mot af'ida, « cœurs », désigne dans le langage coranique l'organe de l'inclination et de l'affection. Une vallée stérile devient riche parce que les cœurs penchent vers elle.

La subsistance et la gratitude dans un même souffle

La prière de [14:37] se poursuit en [14:38-41]. Abraham affirme que Dieu sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils manifestent — rien sur terre ni au ciel ne Lui échappe. Puis, en [14:40], l'une des demandes les plus tendres du Coran : « Fais de moi un homme qui accomplit la prière, rabbi ij'alni muqima s-salati, ainsi que de ma descendance ; notre Seigneur, et accepte mon invocation. » Le mot du'a (دعاء) — invocation, appel — est précisément le mot de la prière-demande, thème de toute cette page. Enfin, [14:41] : « Notre Seigneur, pardonne-moi, ainsi qu'à mes parents et aux croyants, le jour où l'on rendra les comptes. » La prière du bâtisseur s'achève là où toute construction devrait s'achever : dans le pardon, le jour où chaque œuvre sera pesée.

Une prière répétée pour un enfant sauvé

Bien avant la Maison, la même voix priante apparaît. En [37:99-100], Abraham dit : « Je vais vers mon Seigneur ; il me guidera. Mon Seigneur, donne-moi de la progéniture vertueuse » — hab li mina s-salihin. Le verbe hab, « donne », est le langage simple et intime de celui qui demande à un ami généreux. L'enfant accordé est Ismaël, et le Coran raconte ensuite l'ordre du songe et la réponse d'obéissance du fils lui-même en [37:102-107]. Le fils demandé par le du'a devient le co-bâtisseur qui prie taqabbal minna. Le Coran ne détaille pas toute la chronologie pour ses lecteurs, et les savants en ont longuement débattu — mais le fil de la prière, depuis la demande d'un enfant jusqu'à la construction avec cet enfant, est impossible à méconnaître.

Purifier une maison que d'autres ont souillée

Le Coran se souvient aussi que la Maison a eu besoin d'être nettoyée. En [9:28], l'édifice est appelé « la Maison sacrée de Dieu » (al-bayta l-harama) et les croyants reçoivent la promesse que Dieu est riche au-delà de tout besoin. En [5:97], la Maison est dite « sanctuaire et sécurité pour les gens » (qawaman li-n-nas), liée aux mois sacrés, aux offrandes et aux parures — tout le rythme du pèlerinage. Et en [2:158], Safa et Marwa sont nommées parmi les « rites de Dieu » (sha'a'iri llah), de sorte que nul ne doive s'estimer en faute en les parcourant. La prière « purifie-nous » [2:129] et la commande « purifie Ma Maison » [22:26] se répondent à travers les siècles.

Une descendance qui maintient la prière

La prière d'un bâtisseur reçoit sa réponse dans une descendance qui prie. [2:132-133] montre Abraham et Jacob exhortant leurs fils à demeurer « en soumission » (muslimun) jusqu'à la mort, et le témoignage du mourant Jacob au Dieu de ses pères. En [19:49-50], quand Abraham quitte son peuple, Dieu lui donne Isaac et Jacob, « chacun vertueux », et les rend dignes d'une « louange mémorée » (dhikran 'ala). Et en [60:4], le Coran propose Abraham et ses compagnons comme une belle exemple (uswa hasana) pour les croyants dans leur refus net de l'idolâtrie, tandis que le même verset conserve leur appel : « Notre Seigneur, en Toi nous nous reposons » — bika tawakkalna, « en Toi nous plaçons notre confiance. » Le tawakkul de la prière de [2:128] retentit de nouveau à la fin du récit.

La Maison et le culte qui l'entoure

Le thème se referme sur le culte lui-même. [106:3-4] invite à adorer le « Seigneur de cette Maison » (rabba hadha l-bayt) qui les a nourris contre la faim et mis à l'abri de la peur — les deux dons qu'Abraham avait demandés : la sécurité [14:35] et la subsistance. [2:125] consigne la commande permanente : prenez la station d'Abraham (maqama Ibrahima) comme lieu de prière, et purifiez la Maison pour ceux qui tournent autour, s'y retirent, s'inclinent et se prosternent. Le mot maqam, « station » ou « endroit où l'on se tient », maintient la présence d'Abraham dans le rituel pour toujours. Et [2:150] ordonne aux croyants de tourner leurs visages vers la Mosquée sacrée afin que les gens n'aient aucun argument — la Maison sur laquelle Abraham a prié devient la direction de toute prière sur terre.

Bâtir à mains ouvertes

Que nous enseigne ce recueil de prières ? Qu'Abraham n'a jamais bâti seul et n'a jamais achevé seul. Chaque étape — demander un fils, élever une fondation, nommer une cité sûre, demander un messager, implorer le pardon — est un mouvement de la même main ouverte vers le même Seigneur. Les mots arabes ici — taqabbal (accepter), muslim (celui qui se remet), amin (sûr), du'a (l'appel), maqam (la station) — décrivent tous une vie orientée vers Dieu comme un édifice l'est vers ses fondations. Le lecteur qui souhaite approfondir pourra poser [2:124-129] à côté de [14:35-41] : deux prières, une seule voix, une seule Maison — et une invitation à faire commencer chaque œuvre de nos mains par « Notre Seigneur, accepte de nous ».