Récompense égale : ce que le Coran promet aux femmes dans Al-Imran 3:195

Un verset né d'une question

Au cœur de la sourate Al-Imran, le Coran rapporte un moment d'écoute. Un groupe de croyants s'adresse à Dieu, et le ciel répond. Leurs paroles, rapportées en [3:193], et la réponse divine en [3:195], forment l'un des énoncés les plus clairs de tout le Coran sur la question de savoir qui reçoit une récompense. La réponse lève tout doute : Dieu ne laisse pas se perdre l'œuvre d'aucun croyant, que ce croyant soit homme ou femme. Ce dossier suit ce verset et le réseau de passages qui lui font écho, en suivant les mots arabes qui portent le sens.

Le contexte : une prière exaucée

Les versets qui entourent [3:193] montrent des croyants demandant pardon et force. Puis vient la réponse en [3:195] : fa-stajaba lahum rabbuhum — « leur Seigneur leur répondit donc ». Le verbe istajaba (forme VIII de la racine j-w-b) signifie répondre à un appel, accorder ce qui a été demandé. Ce qui suit n'est pas une petite concession mais une promesse vaste. Les croyants avaient parlé ; Dieu a écouté. Ce cadre simple compte : la promesse d'une récompense égale est livrée comme une réponse à des personnes sincères, dans leur propre moment de besoin.

Le cœur du verset : aucune œuvre perdue

L'expression clé de [3:195] est la udi'u 'amala 'amilan minkum min dhakarin aw untha. Trois mots portent tout le poids. 'Amal (pluriel a'mal) désigne une action, un acte, quelque chose qu'une personne fait réellement. Udi'a (racine d-y-') signifie rendre perdu ou gaspillé — la même racine donne Dayyan, Celui qui rétribue. Et la paire dhakarin aw untha signifie « mâle ou femelle », c'est-à-dire homme ou femme. La phrase, lue simplement, dit : Dieu ne laissera se perdre aucun acte, venant de vous, homme ou femme. La récompense est liée à l'acte, non au sexe de celui ou de celle qui l'accomplit.

Les conditions nommées dans le verset

[3:195] ne s'arrête pas là. Il définit qui compte comme croyant : man hajar — celui qui a émigré ou laissé ce qui l'attachait — wa uhjira min darikum — et qui a été chassé de ses maisons, et uudhu fi sabili — qui a été blessé dans le chemin de Dieu, et qatalu wa qutilu — qui a combattu et qui a été tué. Ces mots décrivent les rudes épreuves de la première communauté. Le propos est précis : hommes et femmes ont enduré ces épreuves côte à côte, donc hommes et femmes entrent dans la promesse côte à côte. Dieu ajoute la ukhaffiranna 'annahum sayyi'atihim — « J'effacerai sûrement leurs mauvaises actions » — et la-udkhilannahum jannatin — « Je les ferai sûrement entrer dans des jardins », un verbe porteur d'insistance et d'inclusion.

Le refrain des actes : la liste appariée de la sourate 33

La sourate Al-Ahzab consacre un verset entier à la même idée, avec une longue liste rythmée. En [33:35], on lit, cinq fois et plus, les paires muslimun wa muslimah, mu'minun wa mu'minah, qanitun wa qanitah, sadiqun wa sadiqah, sabirun wa sabirah — et ainsi de suite — se terminant par la même formule qu'en [3:195] : inna Allaha a'adda lahum maghfiratan wa ajran 'azima — Dieu a préparé pour eux un pardon et une immense récompense. Le Coran choisit une forme qui reflète le sens : chaque qualité apparaît deux fois, une fois au masculin, une fois au féminin. La récompense suit les qualités, non la forme du corps.

Une vie unie à sa récompense : sourate An-Nahl 16:97

[16:97] énonce la promesse comme une phrase entière de vie : man 'amila salihan min dhakarin aw untha wa huwa mu'min — « quiconque fait une bonne œuvre, mâle ou femelle, tout en étant croyant ». Le Coran ajoute fa-la-nuhayinnahu hayatatan tayyibah — « Nous lui donnerons assurément une bonne vie » — et la-najziyannahum ajrahum bi-ahsani ma kanu ya'malun — « Nous leur paierons assurément leur récompense pour le meilleur de ce qu'ils faisaient ». Remarquez la double insistance : le la- devant le verbe marque la certitude. Les actes accomplis avec foi apportent une bonne vie ici-bas et une récompense là-bas, sans aucun filtre de genre dans la phrase.

La même promesse dans An-Nisa et Ghafir

Deux autres versets répètent la formule presque mot pour mot. [4:124] dit : quiconque fait une œuvre juste, dhakaran aw untha, tout en étant croyant, fa-ula'ika yadkhuluna al-jannah — « ceux-là entreront au Jardin » — et wa la yuzlamuna naqira — « on ne leur fera pas subir le plus petit tort ». Naqir est la petite strie d'un noyau de datte, l'image de la quantité la plus infime imaginable. [40:40] en fait un principe de justice divine : man 'amila salihan fa-li-nafsihi — « quiconque fait une bonne œuvre, c'est pour son propre bien » — et man 'amila su'an fa-'alayha — « quiconque fait une mauvaise œuvre, c'est contre elle ». Le registre est personnel, ni collectif, ni genré.

La lumière au Jardin : la promesse partagée de la sourate 57

La sourate Al-Hadid répète la promesse appariée trois fois en peu de versets. [57:12] décrit le Jour où la lumière jaillit devant les croyants : nuruhum yasa bayna aydihim wa bi-aymanihim — leur lumière courant devant eux — annoncée par bashshirukum al-yawma jannatin — « bonne nouvelle pour vous aujourd'hui : des jardins ». [57:18] l'applique aux hommes et aux femmes généreux, musaddiqin wa musaddiqat, leur promettant adfan — une récompense abondante. Et [57:19] l'étend à ceux qui croient en Dieu et en Ses messagers : ils sont al-siddiqun wa al-shuhada — les véridiques et les témoins — avec leur récompense et leur lumière auprès de leur Seigneur. La même lumière, le même jardin, la même bonne nouvelle pour les deux.

Les femmes nommées dans la promesse d'At-Tawbah

La sourate At-Tawbah donne à la promesse une forme sociale concrète. [9:71] décrit les croyants et croyantes comme awliya'u ba'dihim min ba'd — alliés et protecteurs les uns des autres — qui ya'muruna bil-ma'ruf wa yanhauna 'an al-munkar — ordonnent le convenable et détiennent l'inconvenant — et qui accomplissent la prière et donnent la zakat. À cette description suit, en [9:72], la promesse : wa'ada Allahu al-mu'minina wa al-mu'minati jannatin — « Dieu a promis aux croyants et croyantes des jardins ». Le verbe wa'ada signifie faire une promesse ; ici, la promesse est explicitement adressée aux deux, nommément.

Les actes appartiennent à celui qui les fait : une règle universelle

Derrière tous ces versets se trouve une règle générale que le Coran énonce plusieurs fois. [53:39] dit wa an laysa lil-insani illa ma sa'a — l'humain n'obtient que ce pour quoi il s'efforce — et [74:38] ajoute que kullu nafsin bima kasabat rahinah — chaque âme est liée par ce qu'elle a acquis. Le mot nafs désigne ici le soi, la personne — et dans le Coran nafs est grammaticalement féminin, petit détail à noter. [6:164] pousse le point plus loin : aucune âme chargée ne porte le fardeau d'une autre. Récompense et responsabilité voyagent toutes deux avec l'individu.

Des femmes que Dieu mentionne dans les récits

Le Coran ne cantonne pas les femmes à un seul verset de promesse ; il les mentionne dans ses histoires. Marie reçoit une adresse directe des anges en [3:42] et apprend, en [19:16-21], un fils né par la parole de Dieu — sa foi et son épreuve y sont toutes deux honorées. La femme d'Imran consacre son enfant en [3:35-36]. L'épouse de Pharaon est élevée en exemple pour les croyants en [66:11], et Marie de nouveau en [66:12] comme celle qui saddaqat bi-kalimat rabbiba — a cru aux paroles de son Seigneur. Et deux personnes qui invoquaient leur Seigneur avec ferveur, Zakariyya et sa femme, reçoivent la réponse rapportée en [21:89-90] : Dieu entend l'du'a de quiconque appelle. Voilà des femmes dont la foi est célébrée par le Coran lui-même.

La justice ici-bas reflète la justice de l'au-delà

La récompense égale dans l'au-delà repose sur une égale considération devant Dieu en ce bas monde. [4:1] s'adresse à toute l'humanité à partir d'une âme unique et de son épouse — wahidatin wa khalaqa minha zawjaha — appelant chacun sous un seul nom, al-nas. [49:13] rend explicite la seule mesure de l'honneur : inna akramakum 'inda Allahi atqakum — le plus honoré d'entre vous auprès de Dieu est le plus pieux d'entre vous. Si la taqwa — la conscience de Dieu — est la mesure, le genre ne peut être un rang. [4:32] ajoute une règle d'équité dans la subsistance : ne convoitez pas ce dont Dieu a favorisé certains au détriment d'autres, et à chacun ce qu'il a gagné ; le verset se termine en demandant à Dieu fadlan — Sa faveur — car Il est, de toute chose, Connaisseur.

Ce que le verset demande à chaque lecteur

Lu dans son ensemble, [3:195] dessine une forme claire. Le Coran lie la récompense à 'amal — l'acte — et à iman — la foi qui le porte — et nomme hommes et femmes ensemble chaque fois qu'il le fait. Les mots dhakarin aw untha reviennent comme un refrain en [3:195], [4:124], [16:97], [40:40] et [33:35], si bien qu'aucun lecteur ne peut passer à côté. Les derniers mots du verset valent d'être retenus : la promesse de Dieu, dit-il, est indahu — auprès de Lui — khayr — meilleure — wa abqa — et plus durable — que tout ce qui se rassemble en ce monde. Pour un adolescent qui demande ce que le Coran dit vraiment de la récompense des femmes, la réponse honnête se trouve dans ces passages : la porte est une, la mesure est une, et la promesse est dite aux deux, dans le même souffle, par la même voix.

Le Coran revient sans cesse à un enseignement simple et constant : ce qui atteint Dieu, c'est la foi et l'effort de chaque personne, et la promesse faite au croyant lui est faite à elle aussi pleinement qu'à lui. Al-Imran 3:195 se tient au centre de cet enseignement, répondue du ciel et renvoyée à travers tout le Livre, invitant chaque lecteur — jeune ou vieux, femme ou homme — à apporter des actes sincères et à faire confiance au fait qu'aucun d'eux ne sera perdu.