« Souvenez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous » : le bel échange du verset 2:152

Peu de phrases du Coran sont aussi tendres que celle qui est au cœur de ce dossier. Dans la deuxième sourate, au verset 152, Dieu dit aux croyants : souvenez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous. C'est une promesse de réciprocité — un courant d'attention qui va dans les deux sens, entre le Créateur et chaque être humain. Ce dossier suit ce courant à travers le Coran : ce que signifie se souvenir, ce que signifie être retenu dans le souvenir de Dieu, et comment la gratitude, la prière, la patience et le cœur lui-même appartiennent tous au même mouvement de l'âme.

Un verset qui est une promesse pure

Le verset 2:152 se trouve dans la longue deuxième sourate, tout près des versets qui parlent de prière et de patience ([2:153]). Son mot clé est udhkurūnī — « souvenez-vous de Moi », du verbe dhakara, se souvenir, mentionner, garder en mémoire. La forme est un impératif, une invitation directe adressée à chacun. Et la réponse vient aussitôt : adhkurkum — « Je Me souviendrai de vous ». La même racine apparaît des deux côtés, ce qui donne au verset l'allure d'un miroir : le souvenir humain reflète le souvenir divin. Les commentateurs relèvent que lorsque Dieu « Se souvient » de quelqu'un, ce n'est pas comme une mémoire humaine qui peut oublier ; c'est Son attention, Sa sollicitude, Son regard favorable. Le verset est donc moins un ordre qu'une promesse enveloppée dans une invitation.

Les deux mains du verset : gratitude et patience

Le verset se termine par deux commandements supplémentaires : « soyez-Moi reconnaissants et ne M'êtes pas ingrats ». Le mot ushkurū vient de shakara, être reconnaissant, et kufrān désigne ici l'ingratitude, le refus de reconnaître. Souvenir, gratitude et reconnaissance forment un seul et même geste du cœur. Le verset suivant, [2:153], achève le tableau : cherchez le secours dans la patience (ṣabr) et la prière (ṣalāh), car Dieu est avec les endurants. Le souvenir n'est donc pas un acte isolé mais une manière de se tenir debout — patient dans l'épreuve, reconnaissant dans la facilité, en prière entre les deux.

La prière, point de rencontre

Le Coran présente la prière comme la forme la plus concrète du souvenir. En [20:14], Dieu dit que la prière est établie « pour Mon souvenir » — l'expression arabe est li-dhikrī, littéralement « pour Mon souvenir ». La prière est ainsi décrite comme le rendez-vous où s'accomplit l'échange mutuel du verset 2:152. Et [29:45] dit que la prière retient de ce qui est honteux et blâmable, « et le rappel de Dieu est plus grand » — la-dhikru llāhi akbar. Les paroles elles-mêmes, prononcées dans la prière, portent la mémoire de Dieu dans les heures de la vie ordinaire.

Un cœur qui trouve le calme

L'un des passages les plus aimés sur ce thème est [13:28] : « ceux qui croient et dont les cœurs s'apaisent au rappel de Dieu — n'est-ce pas par le rappel de Dieu que les cœurs s'apaisent ? » Le verbe clé est tumaʾinnu, de la racine s-k-n, d'où vient aussi sakīna, la paix calme et stable qui descend sur le cœur. Le verset relie foi, souvenir et paix intérieure en un seul souffle : se souvenir de Dieu est le remède à l'agitation du cœur humain. Les versets voisins, [13:27-29], montrent que ce calme est promis à ceux qui croient et font le bien, avec la promesse d'une belle fin.

Se souvenir souvent, en tout temps

Le Coran insiste sur l'abondance du souvenir. [3:191] vante « ceux qui se souviennent de Dieu debout, assis et couchés sur leurs côtés », en contemplant la création — dhākirīna llāha qiyāman wa-quʿūdan wa-ʿalā junūbihim. Le souvenir ne se limite pas aux moments rituels ; il accompagne toute la vie, jusque dans le repos. Et [33:41-42] appelle les croyants à « invoquer Dieu d'un rappel abondant » — dhikran kathīrā — et à Le glorifier matin et soir. La répétition de la racine dh-k-r dans ces versets rend le rythme audible : le souvenir est fait pour être fréquent, tissé dans la journée comme la respiration.

Les hommes et les femmes qui se souviennent

Le Coran brosse des portraits du souvenir. Dans [33:35], le verset célèbre qui énumère les croyants et les croyantes, l'une des qualités appariées est « les hommes qui invoquent beaucoup Dieu et les femmes qui invoquent » — dhākirīna llāha kathīran wa-dhākirāt. Le souvenir est présenté comme une qualité accessible à toute âme, non comme le privilège de quelques-uns. De même, [51:55-58] rappelle, à travers la figure du Rappel lui-même — dhikr —, que le Coran est venu comme un rappel pour tous les mondes, et que Dieu est le Pourvoyeur, le Ferme. Être parmi les dhākirīn, c'est vivre en réponse à ce Rappel universel.

« Souvenez-vous de Moi », dit dans l'épreuve

Le souvenir brille le plus dans la difficulté. En [2:45-46], le Coran lie secours et patience, en disant que le croyant rencontre son Seigneur et retourne vers Lui. Dans l'histoire des gens de la caverne, les jeunes croyants sont précisément retenus dans la miséricorde de Dieu au moment où ils Lui demandent refuge [18:10] : « mon Seigneur, accorde-moi de Ta part une miséricorde ». Et en [3:173], quand on dit aux croyants « les ennemis se sont rassemblés contre vous, craignez-les », leur foi ne fait que croître, et ils répondent : « Dieu nous suffit » — ḥasbunā llāhu. Leur confiance était une forme de souvenir, et elle leur a valu une faveur. L'épreuve, suggère le Coran, est le lieu où l'échange du verset 2:152 devient le plus vivant.

L'appel à « venir au rappel »

Le Coran invite sans cesse à répondre aux rappels. [87:9-10] dit : « rappelle, si le rappel est utile ; celui qui craint y sera attentif » — le mot yadhkur, encore de la racine dh-k-r, signifie prendre garde. Et [50:8] présente le Coran lui-même comme « un rappel pour tout serviteur qui se tourne » — avec la formulation parallèle de [50:37], un rappel pour celui dont le cœur est vivant et qui écoute attentivement. Le souvenir n'est donc pas seulement ce que le croyant fait ; c'est aussi ce qu'il reçoit, un appel auquel le cœur vivant répond.

Le rappel qui descend

Le Coran s'appelle lui-même adh-dhikr — « le Rappel ». En [15:9], Dieu fait une promesse frappante : « Nous avons fait descendre le Rappel, et Nous en sommes le gardien. » La préservation du Coran est elle-même présentée comme Dieu tenant Sa parole vivante, afin que les gens Le gardent en mémoire. En [38:1] et [38:8], la sourate s'ouvre par un serment par le Rappel. Cela signifie que l'échange du verset 2:152 a un fondement : Dieu s'est d'abord souvenu de l'humanité en envoyant une guidance, et le souvenir humain est la réponse à ce don antérieur.

L'oubli, et le chagrin des inattentifs

Le Coran montre aussi l'envers du décor. En [59:19], il met en garde : « ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Dieu, et qu'Il a fait oublier leur propre personne » — man nasiya llāha fa-ansāhu nafsahū. La racine n-s-y, oublier, fait miroir à dh-k-r : oublier Dieu, c'est finalement perdre sa propre boussole intérieure. Et en [20:124-126], celui qui se détourne du Rappel est décrit comme venant aveugle au Jour de la Résurrection, demandant pourquoi, et recevant la réponse : « Mes signes t'étaient venus et tu les as oubliés ; ainsi aujourd'hui tu es oublié. » Ces passages sont graves, mais ils approfondissent la beauté du verset 2:152 : la promesse d'être retenu dans le souvenir de Dieu est précieuse justement parce que son absence est une perte.

Le souvenir aux heures du jour

Le Coran donne au souvenir un rythme lié au soleil. [3:41] raconte l'histoire de Zakariyya, à qui est donné un signe : il ne parlera aux gens pendant trois nuits que par gestes, et on lui dit de « beaucoup invoquer son Seigneur et de Le glorifier le soir et le matin » — wa-sabbiḥ bi-l-ʿashiyyi wa-l-ibkār. [76:25] dit pareillement : « invoque le nom de ton Seigneur matin et soir ». Et [7:205] demande au croyant d'invoquer son Seigneur « en lui-même, avec humilité et crainte, matin et soir », sans être du nombre des inattentifs. La journée elle-même devient un cadre autour du souvenir — l'aube et le crépuscule comme les deux portes du cœur qui se souvient.

Être retenu dans le souvenir de Dieu : le plus bel honneur

Enfin, le Coran montre ce que signifie que Dieu Se souvienne d'une personne. En [2:40], Dieu rappelle Sa faveur aux enfants d'Israël : « acquittez-vous de Mon pacte, Je m'acquitterai de votre pacte » — la même structure de promesse réciproque qu'au verset 2:152. En [9:40], au moment le plus sombre de la caverne de Thawr, Dieu dit qu'Il était avec le Prophète et que Son secours est descendu — présence divine dans l'instant du besoin. Et [94:5-6] apporte l'assurance qu'après chaque difficulté vient la facilité. Être retenu dans le souvenir de Dieu, c'est être accompagné : soutenu dans l'épreuve, consolé dans le chagrin, guidé à chaque tournant. La promesse du verset 2:152 est ainsi la porte d'entrée d'une compagnie qui court à travers tout le Coran et à travers toute une vie humaine.

Ce qui commence comme un seul verset — souvenez-vous de Moi et Je Me souviendrai de vous — se déploie en une manière de vivre entière. Le Coran enseigne que le souvenir est prière et patience, gratitude en plein jour et confiance dans l'obscurité, cœur apaisé et âme qui ne s'oublie jamais. L'invitation demeure ouverte ; la promesse demeure sûre. Quiconque fait le premier pas du souvenir découvre, selon les propres mots du Coran, que le souvenir était déjà là, qui attendait.