« Souvenez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous » : la gratitude dans le Coran 2:152

Au cœur de la deuxième sourate, un verset bref rassemble certaines des idées les plus tendres du Coran. Le verset 2:152 associe le souvenir de Dieu et la reconnaissance, et promet que lorsque nous nous souvenons de Lui, Il Se souvient de nous. Ce dossier parcourt lentement ce verset et les passages qui l'entourent, à l'écoute des mots arabes qui portent son sens.

Le verset lui-même : au milieu d'un courant

Le verset 2:152 se situe dans la longue sourate Al-Baqarah, après des versets sur l'adoration et avant une invitation à la patience et à la prière [2:153]. Il contient des commandements et des promesses liés : se souvenir de Dieu, Lui être reconnaissant, et une double assurance qu'Il Se souvient et qu'Il sait. Le verbe arabe central est shakara, dont l'impératif ushkurū signifie simplement « remercie, sois reconnaissant ». Dans le même souffle vient dhkurūnī, du verbe dhakara, « se souvenir, mentionner, garder à l'esprit ». Le verset unit donc deux mouvements : notre souvenir de Dieu et notre gratitude envers Lui. Ce n'est pas un jugement juridique ; c'est une invitation douce.

La gratitude au cœur de l'adoration

Le Coran présente souvent la gratitude non pas comme un devoir parmi d'autres, mais comme le but même de l'adoration. En [51:56], le Coran dit que les humains et les djinns ont été créés pour adorer — le verbe yaʿbudūna, « servir, adorer ». En [22:37], après la description du sacrifice du pèlerinage, le Coran précise que ni la chair ni le sang n'atteignent Dieu, « mais la piété qui vient de vous L'atteint » — un renvoi à la disposition intérieure plutôt qu'au seul rite. Lu à côté de 2:152, ce verset suggère que la gratitude transforme les actes extérieurs en adoration. Le vocabulaire ici est choukr (action de grâces) et ʿibāda (adoration) : le cœur reconnaissant est celui qui reconnaît le Donateur derrière chaque don.

David et Salomon, et un peuple ingrat

Le Coran raconte l'histoire de David et Salomon comme une histoire de gratitude mise à l'épreuve. Après que les deux prophètes ont reçu la connaissance, ils prononcent des paroles de louange, et le récit commente que peu de serviteurs de Dieu sont reconnaissants [34:13]. Le mot arabe y est chākir — « celui qui rend grâce ». L'expression « de Mes serviteurs » (min ʿibādī) est frappante : la gratitude, suggère le Coran, est plus rare qu'on ne l'imagine. La même sourate indique plus tôt que si vous êtes ingrats, Dieu n'a pas besoin de vous [39:7], tout en rappelant que nul pécheur ne portera le péché d'autrui. La gratitude n'est pas pour le bénéfice de Dieu ; elle est pour le nôtre.

Une mise en garde qui devient une promesse : 14:7

Le commentaire le plus clair de 2:152 tient en un seul verset de la sourate Ibrahim. En [14:7], Dieu rappelle Sa promesse : si vous êtes reconnaissants, la-azīdannakum — « J'augmenterai certes pour vous » — un redoublement arabe qui exprime la certitude. Le verset nomme aussi le contraire : koufr, mot qui signifie ici « ingratitude, déni du Donateur », et dont la sanction est décrite comme sévère. C'est pourquoi on souligne souvent qu'en langue coranique le contraire de choukr n'est pas simplement « l'oubli » mais koufr : être ingrat, c'est dissimuler ou nier d'où viennent les dons. La promesse d'accroissement donne à 2:152 son horizon d'espérance.

Mangez des bonnes choses et rendez grâce

Dans le Coran, la gratitude commence à table. En [2:172], les croyants sont invités à manger des bonnes choses choukran li-Llāh — « par gratitude envers Dieu ». En [16:114], la même instruction revient : mangez ce qui est licite et bon, et rendez grâce au bienfait de Dieu, in kuntum iyyāhu taʿbudūn — « si c'est Lui que vous adorez ». La logique est belle : remercier Dieu en mangeant est déjà une forme d'adoration. La nourriture, la gratitude et la dévotion se rejoignent dans un geste quotidien. Le Coran ajoute en [16:18] que si vous essayiez de compter les bienfaits de Dieu, vous ne pourriez pas les dénombrer — inna Llāha la-Ghafūroun Raḥīm, Il est Pardonneur et Miséricordieux, même pour ce que nous manquons de compter.

Ouïe, vue et cœurs, comme des dons

Où commence la reconnaissance ? Par le fait de remarquer. En [16:78], le Coran décrit comment Dieu a fait sortir les gens du ventre de leur mère, dépourvus de tout savoir, puis leur a donné l'ouïe (as-samʿ), la vue (al-abṣār) et des cœurs, « afin que vous soyez reconnaissants » — laʿallakum tachkourūn, le verbe à l'inaccompli exprimant l'espérance et le but. En [23:78], le même trio réapparaît avec le dessein supplémentaire « afin que vous entendiez ». La gratitude n'est pas ici un sentiment abstrait mais une réponse à des dons concrets que nous tenons pour acquis. Le mot niʿma (bienfait, faveur) et son pluriel reviennent partout dans le Coran, et remarquer une niʿma est le premier pas vers le choukr.

Le conseil d'une parole de Loqmân

En [31:12], le Coran évoque Loqmân, à qui la sagesse fut donnée — et la première chose que le texte rapporte de sa sagesse est qu'il dit des paroles de grâce : echkour li-Llāh, « sois reconnaissant à Dieu ». Le verset énonce un principe universel : « quiconque est reconnaissant ne l'est que pour le bien de sa propre âme ». La gratitude profite d'abord à celui qui la pratique. Cela rejoint [27:40] et [27:19], où Salomon, voyant un don extraordinaire, répond par des paroles de grâce et demande à être parmi les reconnaissants — ʿalā niʿmati rabbika, « par la faveur de ton Seigneur ». La prière de Salomon en [27:19] est un modèle : une gratitude formulée comme le vœu d'être compté parmi ach-chākirīn, les reconnaissants.

Un verset familial : les parents et la gratitude

La sourate Al-Ahqaf applique le thème à la vie familiale. En [46:15], il est commandé d'être bon envers ses parents, en rappelant que la mère a porté son enfant avec peine — et la proposition de but revient : « et afin que tu sois reconnaissant envers Moi et envers tes parents ». Le verbe est encore tachkour — une gratitude dirigée vers le haut, vers Dieu, et vers les hommes. Le verset se clôt sur le retour vers Dieu. La gratitude n'est pas seulement verticale ; reconnaître les humains par qui le bien nous est parvenu fait partie de la reconnaissance envers le Donateur. Ce verset montre qu'en grammaire coranique, remercier Dieu et remercier les hommes sont reliés par une seule conjonction.

Le contraste : les few reconnaissants, les nombreux ingrats

Le Coran nomme les êtres humains selon leur rapport à la gratitude. En [7:17], Satan annonce qu'il viendra sur eux de toutes parts ; en [7:10], les gens sont rappelés à leur établissement sur la terre et aux moyens de subsistance donnés, « cependant que vous êtes peu reconnaissants » — qalīlan mā tachkourūn. En [34:13], comme on l'a vu, « peu de Mes serviteurs sont reconnaissants ». Et en [29:17], le Coran présente les idoles comme des inventions tout en rappelant que Dieu a pourvu aux gens — warazaqakoum — en les invitant à L'adorer et à rendre grâce. Le Coran ne cache pas la difficulté : remarquer les dons et en nommer la Source est rare. Cette rareté rend l'invitation de 2:152 d'autant plus précieuse.

Louange et grâce : ḥamd et choukr ensemble

Le Coran distingue, sans les séparer, deux mots proches. Le choukr est la grâce pour un don reçu ; le ḥamd est la louange de Dieu tel qu'Il est. La Fatiha s'ouvre sur al-ḥamdu li-Llāh, « louange à Dieu » [1:2], et en [35:34] les gens du Paradis disent, en y entrant : « Louange à Dieu qui a écarté de nous tout chagrin ». En [10:58], le Coran dit même que dans la miséricorde et la grâce de Dieu les gens doivent se réjouir — la joie unie à la louange. En [3:144-145], Muhammad est décrit comme un messager après qui des messagers sont passés, et la subsistance de chaque âme est liée à Dieu — fondant louange et gratitude dans la confiance face à la vie et à la mort. Ensemble, ḥamd et choukr forment une seule attitude : voir la vie comme un don.

Le souvenir de Dieu : le partenaire de la gratitude

Le verset 2:152 lie la gratitude au souvenir. Ailleurs, le Coran dit que « le rappel de Dieu est plus grand » [29:45], juste après le commandement de réciter ce qui a été révélé dans la prière. En [13:28], les cœurs s'apaisent par le rappel de Dieu. En [20:25-28], Moïse demande un cœur ouvert et une langue facilitée. Et en [3:191], les gens doués d'intelligence rappellent Dieu debout, assis et couchés, et méditent sur la création. Le dhikr — rappel, mention, attention — est l'inspiration ; le choukr est l'expiration. Les deux verbes de 2:152 décrivent un unique rythme spirituel.

Patience et gratitude : les deux piliers jumeaux

Les versets qui suivent immédiatement 2:152 introduisent ṣabr, la patience [2:153], et la spiritualité musulmane classique les a souvent nommées « les deux ailes » de la foi. En [2:155-157], le Coran annonce que les croyants seront éprouvés par la peur, la faim et la perte, et décrit ceux qui répondent par des paroles de patience et reçoivent la paix de leur Seigneur. En [39:10], « les endurants seront payés en plein, sans compte ». La gratitude dans l'aisance et la patience dans l'épreuve sont présentées comme les deux moitiés de la confiance. Le verset 2:152 promet le souvenir de Dieu ; [2:153] montre le chemin pour y tenir : la patience et la prière.

En clôture

Lu seul, le verset 2:152 est bref. Lu avec les versets qui l'entourent — la promesse d'accroissement en [14:7], la gratitude de Loqmân en [31:12], les bienfaits de la table en [2:172], les parents en [46:15], les épreuves en [2:155-157] — il devient le portrait complet d'une vie reconnaissante. Les mots arabes choukr, dhikr, ḥamd et niʿma dessinent le mouvement : remarquer le don, nommer le Donateur, se souvenir souvent, remercier en parole et en acte. C'est ce que le verset demande — et, selon ses propres mots, c'est aussi ce qu'il promet : être soi-même rappelé à Sa mémoire.