De l'eau et de la marche : chaque créature dans le Coran

Tout être vivant qui se déplace a une histoire d'origine, et le Coran raconte cette histoire avec une image saisissante : l'eau. Dans un seul verset, le Livre rassemble toute la variété du monde animal — ce qui rampe sur le ventre, ce qui marche sur deux jambes, ce qui marche sur quatre — et affirme que tout fut créé à partir de l'eau. Ce dossier chemine lentement à travers ces passages, à l'écoute des mots que le Coran lui-même emploie : pour l'eau, pour le mouvement, pour les créatures qui partagent notre monde. Le ton est celui de l'émerveillement plutôt que de la classification ; l'enjeu n'est pas la biologie pour elle-même, mais une leçon sur le Donateur de la vie.

Un verset, trois manières de se mouvoir

Le cœur de ce thème se trouve dans un verset de la sourate An-Nur, la Lumière. Il commence par une affirmation simple — Allah a créé chaque dābba (un participe actif dont la racine évoque la créature qui se meut) à partir de l'eau — puis classe le monde animal selon sa manière de se déplacer : certains rampent sur leur ventre, certains marchent sur deux jambes, certains marchent sur quatre. Le verbe employé pour marcher, yamsī, est le mot courant pour avancer, mais l'une de ses formes signifie aussi ramper — un double sens bien choisi. Le verset ajoute qu'Allah crée ce qu'Il veut et se clôt sur une invitation : Allah est certes puissant sur toute chose [24:45]. Le mouvement lui-même devient signe de puissance ; la variété des allures est une preuve offerte au lecteur.

L'eau, mère de la vie

Ce verset ne se tient pas seul. Ailleurs, le Coran dit qu'Nous avons fait de l'eau toute chose vivante [21:30], en évoquant le ciel et la terre jadis réunis puis séparés. Un autre passage décrit l'origine de l'humain lui-même à partir de l'eau : Il a créé l'être humain d'une eau, puis a établi pour lui la parenté de sang et l'alliance du mariage [25:54]. Et le Coran pose une question pressante sur nos propres corps : ne vous avons-Nous pas créés d'une eau humble, puis placés dans un lieu sûr ? [77:20-21]. Dans tous ces passages, le mot arabe mā' (l'eau) est le fil conducteur. Le lecteur curieux remarquera que le Coran n'explique pas le mécanisme — il énonce le fait et en tire la morale : Celui qui a fait naître la vie de l'eau peut la faire renaître.

Les humbles créatures qui rampent

Pour les créatures qui rampent, le Coran possède un mot général et une galerie de portraits. Le mot général dābbah — de la même famille raciale que dans [24:45] — apparaît dans un verset disant qu'il n'existe pas d'animal sur terre ni d'oiseau volant de ses ailes sans qu'ils soient des communautés comme vous [6:38]. Les formes du même verbe décrivent les créatures qui rampent sur le ventre. Parmi les rampants nommés : l'araignée, dont la maison, nous dit-on, est la plus fragile des maisons, s'ils savaient [29:41] ; la fourmi, dont le peuple est entendu par l'armée de Salomon dans une vallée [27:18] ; le minuscule ver à bois qui rongea un bâton, rapporté comme un signe subtil connu d'un prophète [34:14]. Même une créature de la fin des temps entre dans le récit : le Coran annonce qu'une bête de la terre sera suscitée [27:82]. Rien de ce qui se meut n'est trop petit pour porter une leçon.

Sur deux jambes : les oiseaux et l'humain

Les marcheurs à deux jambes de [24:45] sont naturellement les oiseaux et nous-mêmes. Les oiseaux reviennent sans cesse : ils se soutiennent dans le ciel par Allah seul [16:79] ; ils déploient leurs ailes puis les replient, et nul ne les soutient si ce n'est le Tout Miséricordieux [67:19]. Et l'être humain, qui marche debout sur deux jambes, est honoré parmi les enfants d'Adam, préférés à beaucoup de créatures [17:70]. Mais le Coran garde notre orgueil en échec : marcher sur deux jambes ne nous rend pas notre propre créateur. Un autre verset rappelle que c'est Allah qui a fait de la terre un lieu de repos pour vous et du ciel une construction, qui vous a façonnés et a rendu vos formes belles [40:64].

Sur quatre jambes : les troupeaux à notre service

Les marcheurs à quatre jambes sont les animaux les plus proches du quotidien : bovins, moutons, chèvres, chameaux, chevaux. Le Coran nomme huit paires de bétail dans un passage connu et invite à ne pas toucher à leur nature par convention humaine [6:143-144]. Ailleurs, nous lisons qu'Allah a créé les bestiaux pour vous, dans lesquels il y a chaleur et autres utilités, et dont vous mangez [40:79] ; qu'Il a créé les chevaux, les mulets et les ânes pour la monture et le parure [16:5-8] ; qu'Il vous a procuré des maisons avec les peaux des bestiaux, dont vous vous servez au jour de la marche et au jour du campement, et de leur laine et de leur crin [16:80]. Le chameau est mis à part par une question rhétorique : ne regardent-ils pas les chameaux, comment ils sont créés ? [88:17]. Le mot arabe anʿām (les bestiaux, pluriel de facilité et de bénédiction) nomme toute cette famille, et une sourate entière en porte le nom.

Lait, miel et autres dons portés par les créatures

Le Coran ne s'arrête pas à la manière dont les créatures se meuvent ; il note ce qu'elles portent. De l'intérieur des bestiaux sort un breuvage entre la nourriture digérée et le sang — un lait pur [16:66]. De l'abeille sort un miel de couleurs différentes où il y a une guérison, tandis que le Seigneur inspire à l'abeille de bâtir dans les montagnes, les arbres et les treilles [16:68-69]. Tout cela est présenté comme des signes pour les gens qui raisonnent [16:69]. Même la mer est mise à notre service : c'est Lui qui a soumis la mer pour que vous en mangiez une chair tendre et en tiriez des ornements à porter [16:14]. Créature après créature, le Coran dessine un monde agencé en utilité — et demande au lecteur de le remarquer.

La douce Providence sur chaque animal

Si tous les animaux vinrent de l'eau et si tous marchent par la puissance d'Allah, alors nul n'est oublié. Le Coran dit qu'il n'y a pas de créature sur terre dont la nourriture ne dépende d'Allah [11:6], et encore : combien de créatures ne portent pas leur provision — Allah la leur donne, comme à vous [29:60]. Pas une feuille ne tombe qu'Il ne le sache, ni aucun grain dans les ténèbres de la terre [6:59]. Ces versets prolongent la leçon de [24:45] de la création vers le soin : Celui qui a donné à chaque créature son allure nourrit aussi chacune sa part.

Les créatures comme signes, et l'honneur du lecteur

Enfin, le Coran rassemble tout cela en un seul argument. La création des cieux et de la terre et la diversité de vos langues et de vos couleurs sont des signes pour les savants [30:22] ; les animaux et les bestiaux sont des signes en eux-mêmes, à méditer [45:4-5] ; et l'alternance de la nuit et du jour, avec ce qu'Allah a créé dans les cieux et la terre, est un signe pour des gens qui Le craignent [2:164]. L'appel final de ce dossier est le même que celui du verset qui l'a ouvert : Allah crée ce qu'Il veut, et Il est puissant sur toute chose [24:45]. Voir un ver, un oiseau et un cheval traverser le monde, c'est lire trois dialectes d'une même phrase — écrite dans l'eau, signée par Celui qui donne à chaque créature sa manière de marcher.

Le lecteur qui suit ces passages en revient avec une conviction paisible : le Coran voit le monde animal non comme un décor mais comme un témoignage. De l'eau est venu tout ce qui se meut ; dans la manière dont chaque chose se meut se cache un signe ; et sur chaque être qui rampe, qui stride ou qui vole veille une Providence qui ne le perd jamais des yeux.